ثمّ إنّه ينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط الملتبس من الأسماء أكثر ، ويستحبّ ضبط المشكل في نفس الكتاب ، وكتبه مضبوطاً واضحاً في الحاشية قبالته . وهكذا ينبغي الاعتناء بضبط ما اختلف فيه من أسماء الرواة أو من كلمات متن الحديث مطلقاً أي على أيّ نحو كان هذا الاختلاف ، وبضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه على رواية ، ثمّ ما كان في غيرها من زيادة ألحقها في الحاشية ، أو نقص أعلم عليه ، أو خلاف كتبه معيّناً في كلّ ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزاً . ثمّ إنّه ينبغي أيضاً أن يجعل بين كلّ حديثين دائرة صغيرة من غير لون الأصل . وقال جمع منهم : " إنّ التفصيل بين كلّ حديثين بدائرة قد نقل عن جماعات من المتقدّمين . وقال بعضهم : يستحبّ أن تكون غفلا فإذا قابل نقط وسطها ، وذكر جمع منهم أنّه يكره في مثل عبد الله وعبد الرحمن بن فلان كتابة عبد آخر السطر واسم الله مع ابن فلان أوّل [ السطر ] الآخر ، وكذا يكره " رسول " آخره و " الله ( صلى الله عليه وآله ) " أوّله وكذا ما أشبهه ( 1 ) " . ثمّ إنّه ينبغي أن لا يخلّ بالصلاة والسلام بعد اسم النبي ( صلى الله عليه وآله ) وأمير المؤمنين ( عليه السلام ) وفاطمة ( عليها السلام ) وسائر الأئمّة المعصومين ( عليهم السلام ) . وليكن ذلك كلّه صريحاً من غير رمز ، ولا يسأم من تكرّره ولو في سطر واحد ، ومن أغفله حرم حظّاً عظيماً . والظاهر أنّ ذلك ممّا كانت عليه سيرة الأقدمين والأواسط من أهل الحديث . وقد ورد عن طريق العامّة أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : " من صلّى عليّ في كتاب لم تزل الملائكة يصلّون عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب ( 2 ) " . ولا يخفى عليك أنّ تلك السيرة جارية في اسم الله تعالى أيضاً بمعنى أنّه إذا كتب اسم الله تعالى اتبعه التعظيم ك‍ " عزّ وجلّ " ونحوه . وهذا ممّا يساعده العقل أيضاً ، ودون ما ذكر في المرتبة الترضّي والترحّم على الصحابة الأخيار والعلماء الأبرار .

--> 1 . التقريب : 59 . 2 . المعجم الأوسط 2 : 232 ؛ كشف الخفاء 2 : 257 ، ح 2518 .